雷州歌演变成雷剧的前前后后之三 [复制链接]

劝世歌初为说唱形式，内容皆论仁说义。后来为了形象地表达其内容，便分角上场，铺演故事。但其表演仍为生活原形的动作，并未戏曲化，各角只穿便服，系红腰带，两颧涂红，双眉画黑，男持一扇与烟筒，女持一巾，以代表一切道具;台上只摆一桌数凳，此外无他装置;歌词请唱，不设锣鼓;若剧中人物过多，则一人兼演数角，在这边唱了此角的歌，转身换位又唱彼角的歌;歌词事前大致拟好，道白临时编造。

劝世歌既供人娱乐，又给人教益，雷州人莫不赞赏这一乡土艺术新葩，故曾盛极一时，为社会名流所注目。清乾、嘉年间海康县进士、著名学者陈昌齐，历任“三通馆”、“四库馆”篡修官和浙江温处兵备道之后，晚年归来，致力于编纂《海康县志》、《雷州府》、《广东通志》于繁忙之中，仍抽出时间，将潮剧《三元记》中之一折移植为劝世歌本。该本故事完整、文采华丽、内容旌表贞节，名为《断机教子》，传之于世，使劝世歌影响甚大。姑娘歌班中劝世歌本的故事，大都来自其他戏曲剧种的剧本，且多数本子的名称都沿用原本之名。例如《陈世美》、《白兔记》等劝世歌本与原戏曲剧本，则是完全同名同事的。

劝世歌的表演虽然简单，但人们喜闻乐见。清道光之后，一些农村青年爱好者也仿演劝世歌以自娱。

后来，一些青年于农闲之时，邀集起来，凑成班子，到邻村演出，不收戏金，只求款待膳宿，而成为业余演出团体。群众把它叫做“歌班仔”。清嘉道之间，广东出现了早期粤剧。高州、廉州的粤剧班(即粵剧行家所称的“下四府粵剧”班)也到雷州演出。雷州人因见粤剧艺术水平高，尊称之为“名班戏”，也有人把它叫做“广东大戏”，把粤剧班叫做“戏班”。清道光至清末，下四府粤剧班来雷州演出的越来越多，雷州农村歌班仔也不断增加。

农村歌班仔羡慕粵剧精彩，纷纷向其学习，有的随班习艺，有的延师设馆开教，既学动作，又学锣豉，还仿制一些服饰。他们将此套用用于劝世歌演出之中，使劝世歌变为戏曲形式，即表演中唱、做、念、打齐全，并配以服装、道具、头饰、挂髯、鞋靴、脸谐等，这样在雷州农村歌班仔中便产生出雷州的戏曲剧种----雷州大班歌，农村歌班仔亦随之变为专业演出团体，名为“雷州歌班”，或叫“锣鼓班”。雷州歌班问世之后，演出时的唱腔仍为雷州歌，但演出形式与姑娘歌班中劝世歌的演出形式，则完全不同了。

姑娘歌班中劝世歌的演出，因循守旧，原型的生活动作长期不变，而雷州歌班则径向戏曲发展，不断增演戏曲剧目，表演动作也日趋戏曲化了。至此，同出一源的雷州歌班和姑娘歌班，分道扬镳，同时并存。雷州歌班演出时舞台高阔、故群众称之为“高台班”，姑娘班演出舞台矮窄，群众叫它“矮台班”。